TIERRA NUESTRA QUE ESTÁS EN EL CIELO

Vientos del pueblo me llevan,
vientos del pueblo me arrastran,
me esparcen el corazón
y me aventan la garganta.
...
No soy de un pueblo de bueyes,
que soy de un pueblo que embargan
yacimientos de leones,
desfiladeros de águilas
y cordilleras de toros
co el orgullo en el asta.
Nunca medraron los bueyes
en los páramos de España.
...
Miguel HERNÁNDEZ: Viento del Pueblo, Ed. Cátedra,
Letras Hispánicas, Madrid, 1995, 65-66.

COREGA

En esta obra se presentan algunos ensayos de Antropología Política Latinoamericana que intentan dilucidar una clave interpretativa: el concepto de pueblo. El pensamiento popular se abre de un modo inmediato a las constelaciones históricas de lo social y lo político; sus relaciones se elaboran en conexión directa con los viejos usos de la sociedad civil. El pueblo no es un “buen salvaje”, ni una “clase que representa la barbarie dentro de la civilización”, ni un “jeroglífico indescifrable para el entendimiento del civilizado”, juicios suelen aplicarse al pueblo haciendo gala analógica de los que ya Marx endilga al campesinado. Campesinos y pueblo son actores sociales y constituyen un escenario de salvación para las sociedades gastadas por la pérdida de la imaginación y del maravillamiento, por el desarrollo defectuoso de la comunidad y el mal gobierno. Aun cuando el pueblo vive lo político como un drama mágico-religioso, lo político es también imprevisible para el pueblo; resulta grave que su descuido por este motivo lo lleve a auto-abandonarse como pueblo (Briceño Iragorri). Es aquí cuando la élite dirigente debe entrar a jugar su papel, como parte de la constitución del pueblo, y la fatalidad para éste es que la élite no exista o que, de existir, no cumpla con su papel ductor, o que se inhiba ante las hambres ancestrales del pueblo (María Zambrano).Aun en su desamparo, el pueblo es un reservorio político por sus capacidades de montar el espectáculo festivo-comunal y por su poder de escenificar su ritual de rebelión. 

 TIERRA NUESTRA QUE ESTAS EN EL CIELO

Antropología Política Latinoamericana desde Venezuela

“Pese   a   que  exista   dicha   crisis   (de pueblo), ella no debe llegar hasta abolir toda  fe  en  los  valores  populares  y convertirnos en apóstatas de la República.  De lo contrario, es preciso  ir  al pueblo y ayudarlo en la solución de  sus problemas, de ellos esencial, en el orden de  la  política, el que se  endereza  al sincero,  honesto, libre  e  igualitario ejercicio  del voto. Antes de asirnos  a las  tesis pesimistas de quienes niegan al  pueblo las posibilidades de  superar sus  reatos, hagamos nuestra la  fe  del insigne  Vargas, cuando proclamó  en  la Sociedad Económica de Amigos del País, el año  1833, la siguiente  consigna:  'Los pueblos  todos tienen en sí el poder  de elevarse  a  las más altas  ideas, a  las acciones más heroicas, al mayor  esplendor, según la educación que reciban, las circunstancias  en que se encuentren  y las  influencias  bienhechoras  de   sus gobiernos  y  de  sus  leyes' ".(Briceño, Mensaje sin Destino, 1972, 36).

I N D I C E

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PRESENTACION: EL PUEBLO, PIEZA HERMENEUTICA 

DE LO POLITICO

CAPITULO 1. LOS REGISTROS MAGICO-RELIGIOSOS 

DE LO POLITICO

            A. MOTIVACION

B. PLANTEAMIENTO: LA FASCINACION.

            C. LOS REGISTROS MAGICO-RELIGIOSOS 

                 DE LO POLITICO.

1.       Los Fundamentos Mítico-Sacros.

2.       La Transformación Vicaria.

3.       La Comunidad.

4.       La Simbólica.

5.       La Mística.

6.       La Legitimidad.

7.       La Sociodinámica.

                BIBLIOGRAFIA.

CAPITULO 2.      EL POPULISMO Y LO POPULAR DESDE LA MAGIA Y LA  RELIGION:                                  EL CASO  VENEZOLANO.

                INTRODUCCION: Populismo y el "Orden de lo Invisible".

1.       El Populismo como Recuperación Secular de lo Religioso y de lo Mágico.

2.       El Poder Político y el Monopolio del "Ordo Invisibilium".

                A. GESTORES E INTERMEDIARIOS DEL PODER POLITICO.

2.       Monopolio del Consentimiento o la Vuelta a los 

        Primordios de la Liberación del Pueblo.

3.       Los Servicios de la Modernización e Integración Nacionales.

4.       Dispositivo Formal y Representatividad Política Local.

                               CONCLUSION: Transferencia de Poder y Síntesis de lo Popular.

                              

           B. GANADORES DE LA DOMINACION: TODOS LOS "ASOCIADOS".                              

1.       Intercambio Desigual pero Ventajoso para Todos.

2.       Deuda y Reivindicaciones Populares.

                               CONCLUSION: Redistribución o Reciprocidad de Dones? 

                              

            C. LEGITIMADORES DEL PODER POLITICO.                              

                               1.   Vicariedad Burguesa y Revancha Popular de la Autoridad

                               2.   Asociación Hierocrática.

CONCLUSION: Pueblo, ni Corporación, ni Asociación.

             D. LAS FRONTERAS LIMINALES DE LO POPULISTA.

1.   Lo Peligroso Sagrado: el Politicismo.

2.   La Imaginación entre la Frustración y la Esperanza.

CONCLUSION: Polisemia de lo Liminal y Plurivalencia de lo

                                                          Sociopopular.

CONCLUSION GENERAL. Populismo: Limitaciones o Inspiraciones

                              de un Movimiento Popular Autónomo.

1.   Impotencia de la Estructura.

2.   Capacidad Liminal de la Historia.

NOTAS 

BIBLIOGRAFIA

CAPITULO 3. MAGIA Y PSICOTERAPIA POPULAR

                A.  LA PERSPECTIVA DEL ACCESO.

B.  LAS CLAVES MAGICAS DE LA 

      PSICOTERAPIA POPULAR.

                  1. Anormales o Representantes del Grupo

                 2. Trastorno o Reorganización del 

                      Universo del Paciente.

                3. Déficit de Significado y Exceso de Significante: 

                    la mediación comunal.

                4. Los "Llamados" o el Servicio de la 

                    Cura Salvadora  al Colectivo.

                             5. La Personalidad Disminuida o la 

                                 Restauración Mística del Grupo.

                6. Lo Onírico o la Recuperación del 

                    Tiempo Perdido.

                7. Lo Político o el Reinvento del Saber.

                8. Lo Espectacular o la Representación 

                    Histriónica de los Orígenes.

NOTAS 

BIBLIOGRAFIA.

CAPITULO 4.      CULTURA Y POLITICA EN VENEZUELA.

Etnografía sobre la Autoridad Ausente.

A. MIEDO A GOBERNARSE Y AUTORIDAD PERMISIVA. 

B. LA PRODUCCION CULTURAL DE LA POLITICA.

C. ESTRUCTURA DE AUTORIDAD Y MATRISOCIALIDAD. 

D. GOBERNAR SIN DIRIGIR O LO PRIMARIO EN POLITICA.

E.  CONCLUSION: EL "ARTE" DE LA POLITICA 

      Y  AUTORIDAD REMISA.

BIBLIOGRAFIA.

CAPITULO 5.      TRADICION CENTRALISTA Y REBELION POPULAR

EN EL MUNDO HISPANICO.

  

A. INSPIRACION.

B. LA GRAVITACION POPULAR. 

C. FUERO CONTRA FEUDO.

D. PÁRAMO Y PROVINCIA. 

E. LIMITES POPULARES AL CENTRALISMO.

F. CONCLUSION: PUEBLO Y CONTROL DEL 

                PODER EN LA AUTORIDAD DEL ESTADO.

NOTAS. 

BIBLIOGRAFIA.

CAPITULO 6.      CASTILLA-LEON Y AMERICA LATINA. 

El Desencaje del  Proyecto Histórico-Político de Venezuela.

            A.   LAS RAICES CASTELLANO-LEONESAS EN LA 

               IMPLANTACION DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA.

B.   PROCESOS POLITICOS CENTRALES EN EL SIGLO XVI:

¡ABAJO LA COLONIA, VIVA LA COMUNIDAD!

C. LA INICIAL DE LA PAIDEIA Y LA REGRESION 

                PSICO-SOCIAL DE LOS CONQUISTADORES.

BIBLIOGRAFIA.

   

CONCLUSIONES: MIRANDO AL CIELO

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Samuel Hurtado: Tierra nuestra que estás en el Cielo,

Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico, 

Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1999. 

 

CUESTIÓN DE SALTOS

Cuando yo tenía diez y pico de años

y regresaba al pueblo por San Juan, éste

me hacía una hoguera grande,

era la familia una víspera de besos.

Cuando ya no volví, la hoguera

se ancló en mi memoria más grande

aún, la casa familiar se colmó

de una ausencia término.

Perdí:           pero

me dejó tenaz autonomía, un sabor

a viaje denso.

A la ciudad le bautizaron el río. Su nombre

Manzanares. Sus compañeros: Orinoco y Neverí.

De la propia tierra una canción se le fraguó

con sonidos de celesta maternal. Los padrinos

la pensaron desgajada del embrujo nominero

e ilusos para sus hazañas de lejanas tierras,

se la quisieron llevar.

Asombro:

con su espectro armónico la ciudad se enderezó:

“Llévense el río (con su nombre y todo)

-si quieren-

pero déjenme la canción”.

Yo tenía una ciudad en las tierras altas.

Dibujábase el alma su propia luz, volaba

el cuerpo sus ansiedades, en los muros

sonreían espacios de creación: saber lento  

diseñaba el frontispicio de la ciudad.

¡Acaso Babel podría…!

…Laguna abajo un día partió, con aguas

de no regreso           viandante de la mar…

Pero               me dejó

sedicente de rescate

la poesía.

Tiempo cuando todo se detiene. La vida

y yo a pies juntillas damos saltos adelante:

viaje        canción        poesía,     en relevos

los afanes se aupan luminosos uno a otro.

Caracas, 12 de agosto 2013.

Publicado en Imágenes de Villorido

12 de octubre de 2013

VENEZUELA MARAVILLOSA

La Rioja. Verano 1999. Pronto pasaremos a Oión al cruzar la frontera con Álava. El Oyón con y griega responde al romance vasco, que es el castellano; la lengua vasca lo transcribe con i latina. Parece que los empresarios logroñeses se mudan al País Vasco buscando con listura la rebaja de los impuestos, aunque ilegales en la Unión Europea. Con lenguas y economías te veas en la misma área cultural riojana, ya logroñesa ya alavesa. Ensimismado con estos pensamientos, entramos en la fábrica de ropa. Nos esperaban los dueños, esposo y esposa. Nuestro cuñado, a quién acompañamos con su carro, en son de paseo desde Valladolid, para que hiciera sus gestiones comerciales, nos presentó.

Pronto, mi esposa y yo, hicimos conversación aparte con la dueña:

            -¡Con que de Venezuela dicen que vienen! Ese país tiene mucha energía, mucha agua, vegetación… También en esa tierra hay mucho espíritu mental. Es el tercero en el mundo después de México y Colombia.

Nos sobrecogió extrañamente el juicio alabancioso. Comenzamos a recuperarnos con comentarios sobre el clima tropical. A mí me vino la imagen de los médanos de Coro, golpeada esa geografía por los vientos del oriente que vienen arrastrados por el mar Caribe y azotan toda la costa norte de Tierra Firme con sus sierras y ensenadas. Todavía recuperándonos aludimos con nuestra imaginación al paisaje del río Orinoco, a los tepuyes de Guayana con sus selvas, rocas y cascadas con saltos de agua como viniendo del cielo, las cumbres y páramos de los Andes en Mérida, los esteros llenos de agua y garzas coloradas de Los Llanos bajos. Ay, y la energía petrolera.

Pero la conversación se derivó hacia la práctica espiritual de la señora dueña a partir de su orientación gnóstica, las cartas astrales y el tarot. La información tan precisa la había obtenido de su grupo espiritual en que participa, cuyos maestros habían inventariado los lugares de la tierra por donde se desplazaba el mayor volumen de energía espiritual de la tierra. Así los pueblos que habitaban esos territorios tenían que ser muy afortunados. Entonces aprovechó el momento para proclamarnos a nosotros como gente muy dichosa, pues habitábamos un universo de tanta energía espiritual.

La extrañeza del encuentro aumentó con este impacto, que rayaba en el núcleo de lo social. A pesar del tiempo nunca se me ha despegado aquél juicio interpretativo sobre la dicha del país venezolano. Y no se me despegó, no tanto por aquél impacto en sí, como por mi trayectoria en el estudio cultural y social de Venezuela. En el paso de un siglo a otro, había estampado el tema de la magia en el libro de Tierra nuestra que estás en el Cielo (1999), textos que algunos de ellos ya venían de los años 80. También el tema de la felicidad en el artículo de “Felices aunque Pobres. La cultura del abandono en Venezuela” (Rev. Análisis de Coyuntura, 2001). Anudaba aquí la felicidad placentera dosificada con la pobreza. Había un pueblo con una pobreza feliz, que me daba como resultado un concepto de la “cultura de la pobreza” específica, como es la matrisocialidad.

¿Cómo exorcizar aquél sortilegio desde mi trayectoria científico-social, y, por lo tanto, averiguar o asociar los mitos con que la gente venezolana explica los avatares de su vida, es decir, cómo manipula su energía cultural, y después cómo tejer los modelos de explicación científica para explicar dicha energía?

El pueblo venezolano maneja un volumen de interpretaciones míticas, prestas a expresarse coloquialmente. Ante cualquier acontecimiento, imprevisto o no, la gente de toda clase social tiene en su haber las herramientas interpretativas al uso: “Tú bien lo sabes, vivimos en Venezuela, todo es posible”. Esta sabiduría está cargada de un condimento alto de descreimiento. Aquí nadie cree en nada pero “de que vuelan, vuelan” (las suertes, las brujas…), y ello sirve para rematar con magia popular una cuestión sin resolver del todo o para cortar simplemente una conversación. Como sea, todo lo torcido llega a componerse esperando con eficacia simbólica que “en el camino se enderezan las cargas”. Así se lo concreta el ministro canciller a los empresarios del país: “ustedes pueden producir a pérdida, porque ustedes ya tienen plata, y después las cosas se pueden arreglar en el camino”. No importan los esfuerzos, resistencias, emprendimientos, ni el tiempo. Es la inercia milagrera, que suele generar interpretaciones surrealistas del país, y del país único en su originalidad: “lo que pasa aquí no pasa en ninguna parte”. En 1942 se pasó de una autocracia a la democracia sin disparar un tiro, y en estos años del siglo XXI se pasa de la democracia a una autocracia sin disparar un arcabuz. Parece que en este proceso milagroso superamos a México y Colombia con guerras y guerrillas.

No cabe duda que científicamente Venezuela es un país feliz. Es una felicidad cultural, definida por el placer, y sustentada en el sistema de recolección y redistribución. Al placer se le une un hacer las cosas con eficacia mágica, que no trasciende una verdadera transformación de lo real. Así se hace política y lo mismo economía. No es de extrañar que el mito matrisocial, la sobreprotección materna, se corresponda, en su prueba sociológica, con la estructura social recolectora, es decir, de cosechar donde no se ha sembrado (trabajado). El sistema populista tiene un arraigo social y cultural fuerte ¿Qué mas podíamos esperar en nuestras investigaciones cuando se nos daba el dato duro de lo mágico como óbice al proyecto societal en el libro Élite Venezolana y Proyecto de Modernidad? En literatura hubo una epoké que pudieron llamar a eso lo real maravilloso; pero las epoké pasan, los mitos de las cultura quedan como realidades que tienen consecuencias en lo real social.

Sahlins en su libro Cultura y Razón Práctica se dirige a los suyos, los civilizados estadounidenses, para decirles que “Yo sepa, somos los únicos pueblos que nos consideramos originarios de salvajes; todos los demás creen descender de dioses” (p. 58) ¿El venezolano de quién procede? Pregunto a mis alumnos de antropología (venezolanos, por supuesto) para templar su ánimo en el estudio de las culturas. Acostumbrados a un discurso anti-occidental, la respuesta les arrincona en una “vergüenza civilizada”, por lo que es mejor negarse como civilizados. Pero ¿y los dioses? ¿Cuáles podrían ser nuestros dioses? En el forcejeo, resulta ser María Lionza, la reina de las aguas, la selva y los venados, que habita en la montaña sagrada de Sortes ¿Qué alumno podía dudar de la magia que envuelve como un paraíso divinal (el del placer y de la recolección) los diversos ámbitos de la vida venezolana, donde la medida del tiempo no cuenta y donde el trabajo y la ley no caben, ausentes en la abundante naturaleza tropical?

Desde la energía tropical a que invita la abundosa naturaleza, hasta la historia sociocultural placentera, hay una red de cosas que hay que saber tejer para organizar los niveles interpretativos de la dicha del país venezolano. A nosotros que veníamos de la práctica vital y de la reflexión antropológica y social, nos estremeció, a tanta distancia geográfica y de extrañeza subjetiva, aquel juicio tan entusiasmado de la señora riojana. Encauzando mejor aquella motivación energética espiritual, venimos a dar con el motivo cultural donde el mito matrisocial tiene la capacidad de explicar la dicha del paraíso placentero en que vive el colectivo venezolano. De regreso por Santo Domingo de la Calzada, Haro, Burgos, Valladolid, no se me despegaba el pensamiento sobre Venezuela, tan lejos en la escucha del problema de la energía espiritual y tan cerca trabajando sobre él con mi pensamiento venezolano.  

Caracas, julio de 2013.