SIN TRABAJO NO HABRÁ LIBERTAD

SIN TRABAJO NO HABRÁ LIBERTAD

Los bárbaros, madre, los bárbaros llegan.

---¿Son esos negros, esos amarillos?

---Los bárbaros llegan por dentro del hombre,

de mí que lo anuncio, de tí que lo ignoras.

Los bárbaros, madre, los bárbaros dentro, por dentro.

Jorge GUILLÉN: Aire Nuestro y otros poemas. Barral Editores,

Barcelona, 1979, 137.

Al fin me recosté sobre mi pierna derecha. No comenté nada a mis compañeros de cola; no me quejé en voz alta, casi anónima. La señora de dos puestos más adelante refunfuñó: ¡Van a creer en el trabajo que estuve manguareando![1] Seguí cuidándome de emitir sonido alguno, no sea que me identifiquen por el acento y algún xenófobo (anti madre patria) replique aviesamente mi queja protestataria.

De sobra se sentía a la gente molesta con la lentitud de la cola para entrar al supermercado; se añadía el mediodía tropical de un sol torturante, con asfixia de sudor, como alternativa a una tormenta de agua en esta temporada de lluvias.

Llegamos a la puerta. Con la cédula de identidad en mano: revisión del número 4, día miércoles, obligados a colocar las huellas. Entramos. De salida cargamos, abrazados, dos kilos de leche en polvo La Campiña y dos litros de aceite Mazeite. Fue como haber llegado a la otra orilla. Con las ansiedades aflojadas.

En contrapartida: había perdido la mañana de trabajo.

El rumor en la cola desprendía información sobre el abandono del quehacer en la oficina, en el aula, en el taller, en la cocina, en la gestión de la consulta médica… Una señora se quejaba de la falta de oportunidad para buscar alimentos en otros supermercados. Cuando regresaron de almorzar tres hombres y se colocaron en los puestos que tenían antes, se produjo una protesta porque se pensaba que eran unos coleados (colados)[2].

La cola mata trabajo, decía un señor de atrás mostrando su apuro.

También mata la alternativa: no poder hacer nada, es decir, otra cosa alterna. En este problema, se ahogaba la libertad de escoger otros productos ante la expectativa de lograr dos o tres productos regulados que llegaron con suerte ese día miércoles. Productos compulsivos. Aunque los tengas, no tienes más remedio que adquirirlos, porque no sabes cuándo van a venir de nuevo al supermercado.

Como resultado, se evaporaron dos cosas de mi universo ciudadano para ser gente: el trabajo y la libertad. Se abre la puerta a la condición de siervos.

Objeción: Pero el siervo tiene trabajo (aunque sea forzado).

Réplica: Peor lo pone usted. En nuestra circunstancia se te quita el tiempo y el espacio hasta para buscar trabajo. En Venezuela nos queda regresar al conuco[3], condición social y cultural anterior a la servidumbre, y con ello a ser recolectores.

I

Entro así en un drama de reflexión consigo mismo. Demoledor, de sufrimiento existencial. He defendido ya desde 1999 que en Venezuela no hay cultura del trabajo[4] a diferencia de ocuparse en algo, de tener trabajo, y aún de pasar trabajos para llegar al trabajo (al menos en la ciudad de Caracas). La estructura social recolectora (cosechar donde no se ha sembrado) consiste en tener trabajo para satisfacer las necesidades básicas, a lo que puede sumarse en la fiesta el derroche placentero.

La cultura del trabajo marcharía en contra de la felicidad del pueblo. Rico no trabaja. Para ser rico sin trabajar sólo existe una magia: la suerte. Con solo trabajo no se llega a ser rico (feliz); pero llegar a ser rico con el negocio es deshonroso.

¿Cómo ser un rico honrado?[5] La suerte permite orillar el trabajo (honrado) y no quitar nada a nadie deshonrosamente mediante el negocio. La cultura de la suerte se sustenta en el mito de la transformación mágica de la realidad para colocarla a mi favor. La suerte dignifica al rico, pues se le felicita y hasta se le envidia con admiración, según el doble código etnopsiquiátrico.

No haría falta esperar, ni aún aspirar a que le toque a uno la suerte, si de lo que se trata es llegar a ser feliz. Es decir, no hace falta ser rico para ser feliz. La pobreza también nos genera la felicidad. Solo se necesita tener una cultura de la pobreza asociada a una cultura del placer. Tal asociación la proporciona la cultura matrisocial cuya referencia de comprobación se obtiene correlativamente en la estructura social recolectora. De mano de la matrisocialidad y de la recolección económica nos estancamos en la pobreza generadora de la felicidad venezolana. “Felices aunque pobres” muestra la profundidad del mito de la sobreprotección materna junto con la práctica económica de la redistribución populista. Se trata de una cultura del abandono de la realidad porque ésta no interesa, ni es importante[6].

¿Para qué trabajar la realidad de un modo serio, social y técnicamente?  

He aquí las condiciones histórico-culturales, favorables al reparto que significan las colas en los supermercados, por una parte, y, por otra, de la felicidad o posible disfrute en la experiencia de las colas. ¿Por qué se le ocurriría a Jaquelin Farías, alta funcionaria en la Presidencia de la República y candidata a diputada a la Asamblea Nacional, decir a los venezolanos que disfruten unas colas tan sabrosas?[7] ¿Acertará, en este período electoral para elegir diputados a la Asamblea Nacional, a conectarse con lo que son culturalmente los venezolanos? Por supuesto que el problema es más complejo, pero ahí vamos.

Las colas se tornan compulsivas como la misma cultura (antropológica). Recolección económica y matrisocialidad cultural convergen en el diseño político del gobierno, no sé si de un modo consciente. Recolectar contiene la lógica del disfrute como placer primario. ¿Y no nos coloca la política en situaciones de recolectar en las colas cuando los productos regulados de la cesta básica son 1800% más baratos (carne, café, leche…) que los del mercado no regulado?

La compulsión juega a campo cerrado. Si no consigues dichos productos, no los tendrás; no habrá otro lugar que bajo protección del gobierno los disponga. Esta compulsión de los pretendidos precios justos regulados por el gobierno, termina con que lo básico de la cesta por añadidura indica productos escasos y controlados.

Hay sociedades que se proponen ganar, después de que han aprendido de las pérdidas (guerras, hambres, epidemias, catástrofes); y hay sociedades que pensando que ganan, terminan perdiendo sin aprender.

Terminan perdiendo porque no se han propuesto aprender ya que creen (en su mito matrisocial) que se merecen la abundancia (natural) por sí misma. El escudo de la nación incorpora este mito en la efigie de las cornucopias (cuerno de la abundancia).

II

Si la cultura (el mito) se nos da por naturaleza[8], a la sociedad hay que hacerla, no es natural, y por lo tanto precisa de un trabajo de lo social (acuerdos y conflictos). La cultura nos señala el sentido de la orientación de la vida, pero donde vivimos es en la acción que expresa la realidad práctica. Esa acción necesita ser fabricada por los que van a vivir en ella, por ella y de ella. Se demanda trabajo, pues.

Al venezolano, lo sociable vivido como cultura le sale por los poros; en ello es inmenso. Así va a confundir lo sociable con la llegada de lo social (sociedad), como si coincidieran o fueran la misma cosa. Implicaría una llegada de la acción sin esfuerzo alguno. Si aparece, el esfuerzo se asume como el resultado de un acto mágico. Por eso el trabajo en serio es denigrado (no te hace rico) por oposición a la suerte. Se rebaja el valor de competencia o capacidad del esfuerzo, su preparación como oficio y arte (técnica), con la distorsión que asume la ideología de la competencia que inspira tanto el concepto de lo negociante del mercado como de la alienación con que el capital somete al trabajo como mercancía.

El trabajo es un espejo donde se mira el sujeto; mirada que le va orientando para observar bien la acción de su trabajo, de ir construyéndose a sí mismo como social. En el marco de lo social, todo se resuelve como trabajo, desde el pensamiento que idea el diseño de una cosa o proyecto, hasta la fabricación de una vasija, atender un tarantín y educar a un hijo. Sin embargo, no hay nada por delante, sino la mirada al pasado signado por rancho y conuco, o más atrás aún, por monte y culebra[9], es decir, por ámbitos de no trabajo de lo social como avance civilizatorio.

La sustitución del tiempo de trabajo por el tiempo de la cola, nos reduce a un tiempo pre-conuquero, donde no habrá libertad ni para inspirarse en algo, ni proponerse algo, ni desarrollar proyectos y recursos que permitan movilizarnos vitalmente. Ya no se trata de la movilidad natural del conuquero que busca tierras vírgenes, selváticas, para abrir su unidad productiva itinerante, sino de la movilidad social del trabajador que busca fundamentar su acción ciudadana. Aquél se quedará en la lógica de la selva, del monte, éste pretenderá asentarse en la razón de la ciudad, de la civilidad.

En el saber de la competencia técnica del trabajador, hay razones que acreditan la confianza en la libertad. Son razones que residen en las habilidades cuya lógica se observa bien en la universalidad del juego, en el poder básico para precisar, indagar y descubrir, todo ello atinente a cualquier ser humano. Las habilidades técnicas tienen que elaborarse dentro de relaciones sociales que indiquen la construcción de la sociedad. Aquí es donde, pese a la ideología venezolana de oponer selva y ciudad, todavía el “civilizado” venezolano, hijo de la magia, participa profundamente de la selva, del mundo natural; por eso para él el concepto de libertad todavía es natural, como la del pajarito[10].

Una manera de superar el mundo natural de la arcadia o paraíso venezolano es pensar que la humanidad se constituyó como social cuando usó por primera vez herramientas y habilidades en aras del bien común. El orgullo por lo social propio (lo común) anida en el corazón del trabajo, cuya recompensa se develará como el origen de la libertad. En las sociedades libres (vaya pleonasmo: no hay sociedad sin libertad) se cosecharán las libertades multiformes: la libertad del pensamiento, la libertad de expresión, y como río crecido, la opinión pública.

El orgullo por el trabajo propio se demostraría como el aval de la floración de una opinión pública como verdadera galería del control de los poderes púbicos, que han de considerarse y ponerse al servicio del bien común.

En los tiempos modernos podemos columbrar cómo el trabajo propio tiene una existencia independiente, tanta que trasciende, antes que a las obras, al trabajador mismo. Es lo que justifica hacer bien un trabajo, mejorarlo, porque él vale por sí mismo, además de completar la persona del trabajador al dotarlo de la capacidad de mirar con afán el futuro.

Lo que puede faltar de estima de sí mismo en el trabajador, no puede ocurrir jamás en la estima del trabajo. Porque ello atañe a los derechos y dignidad del ser humano como social. Es por eso que con el trabajo se origina y se elabora la libertad misma de acción, la apertura a las disposiciones del mundo entero.

Tal trascendencia humana la sentía oscurecida en las horas trasparentes del sol tropical, cuando asistía a la cola del supermercado para adquirir unos escasos productos de la cesta básica, como un superviviente del siglo XXI.

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[1] Manguarear consiste en dar vueltas en el sitio de trabajo o ir afuera haciendo que se trabaja. No confundir con el toero (todero) que, como trabajador, se aplica a todo tipo de actividad laboral y tiene ese parecido de estar en todo para no estar técnicamente preparado en nada, o para no saber bien de nada o hacer las cosas a como salga a las primeras.

[2] Coleados es un término de la jerga venezolana, que pese a que parece que viene de colear y que en este tema de hoy pareciera que tiene que ver con la escena de la cola, el sentido es de colar, colarse, por supuesto, en este caso, en la cola. Donde está bien aplicada es en la expresión de Toros Coleados, un deporte de la fiesta nacional al estilo de un rodeo, donde se agarra al toro por la cola para tumbarlo en el acto de correrlo. Aquí si tiene que ver con la cola física, lejos de la cola como metáfora social frente al supermercado.

[3] Unidad de producción de la agricultura itinerante o migrante. Consiste en abrir un claro en la selva o en el bosque con machetes para cultivar productos de la dieta del campo: tubérculos y raíces y algunas frutas. Se asemeja más al huerto que a la finca. Una vez que se agota la tierra en tres o cinco años se abandona y se busca otro sitio dentro de las tierras nacionales. Surte a la dieta diaria de la población y son las mujeres las encargadas de la explotación. Los hombres tienen el papel de derribar los árboles pequeños y medianos, nunca los grandes que serán los que permitan la pronta recuperación de la tierra a la que nuca se ayudó con abonos ni otra tecnología. Se trata, pues, de una estructura social de recolección económica.

[4]  Samuel Hurtado: “La cultura del trabajo en Venezuela y la modernidad”. Revista Venezolana de Análisis de Coyuntura, Vol. V/N° 2, julio-diciembre, Caracas, 1999, 71-92.

[5] Samuel Hurtado: “La sociedad venezolana y la idea del rico honrado”. En SH, La sociedad tomada por la familia, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1999, 129-174.

[6] Samuel Hurtado: “Felices aunque pobres. La cultura del abandono en Venezuela”. Revista Venezolana de Análisis de Coyuntura, Vol. VII/N° 1, enero-junio, Caracas, 2001, 95-122. Reproducido en http://pensamientosantroopologicos.blogspot.com, octubre, 2010.

[7] Véase Revista ZETA de este mes, año 2015: “Ay qué cola tan sabrosa”.

[8] Se nos instala en las socializaciones, especialmente en la 2ª socialización. Ver Samuel Hurtado: Agresividad escolar e instalación del Edipo cultural en Venezuela, Coedición de CDCH y EBUC, Universidad Central de Venezuela, 2014.

[9] Dichos venezolanos desde la ciudad, sobre todo desde Caracas, la capital (civilidad), para desprestigiar la provincia o interior nacional y sostener su supremacía social y política sobre el atraso ancestral. El rancho se refiere a la vivienda precaria de los conuqueros y campesinos, que colindan con el monte como la flora o lo verde de la selva, no es la montaña exactamente. Así es posible tener monte(s) en un pueblo de llanura semi-seca tanto en la vega y páramo, como ocurre en Paredes de Nava, mi pueblo de origen. Así en Venezuela se dice yo no como monte, para desprestigiar y no comer  la ensalada en el almuerzo. Monte en Venezuela está asociado como ideología a la selva para indicar el atraso cultural.

[10] “Los aspectos felices de Caracas la hacen privilegiada, pero se trata de un inmenso bienestar que no ha sido creado por nuestra familia urbana. Es un placer que se percibe con los ojos cerrados porque está en el aire, o desde muy lejos porque está en la geografía. Cuando decimos: Adoro esta ciudad, su clima, su Ávila, su luz, estamos alabando cualidades que preceden a la llegada de su fundador, Diego de Losada” (Federico Vegas: La ciudad y el deseo, Fundación Bigott, Caracas, 2007.