lunes, 10 de junio de 2013

CONTRATIEMPOS ENTRE CULTURA Y SOCIEDAD EN VENEZUELA




LECTURA DE LA CONTRAPORTADA

“Hasta donde el destino nos alcance” puede implicar que ya el destino nos alcanzó y lo que nos queda es ya caminar con él o que estamos alcanzados por el destino. Tal es la meta de la cultura étnica: fabricarnos bien lo que somos como seres naturales o morales. Pero de la etnología a la etología hay un breve paso si el homo sapiens no se inventa la sociedad. En el “robo de los bienes culturales” se exponen por primera vez en Venezuela los orígenes culturales del invento de la sociedad. Al avistar fenómenos problemáticos generados en la relación de cultura y sociedad, se aprovecha la serie de capítulos para presentar y explicar diversos problemas socio-culturales que ocurren en Venezuela.

La clave explicativa es el concepto de cultura, y en particular para Venezuela, el concepto de cultura matrisocial, como lo hemos construido nosotros en otras investigaciones. Los primeros capítulos responden a tal demanda conceptual de la matrisocialidad con base en dos problemas de la estructura familiar, el de niños y jóvenes, y el de la participación en la familia. A continuación en dicha clave matrisocial, se interpretan los asuntos de la educación, y en particular la “educación petrolera”, la reflexión intelectual, la planificación local, la nueva ciudad que al construirla los pobladores ad-vienen ciudadanos, y el aprendizaje social con motivo de la inmigración. Al final en la solución de cada problemática, damos alcance a nuestro destino, acompañados por un “ángel de la guarda”, imagen de la cultura étnica.

El destino, como un descanso placentero, nos detiene frente  a los desafíos del viaje (a proseguir) que representa la sociedad en la medida que la ideamos o la proyectamos. El desarrollo sin identidad es falso, pero la identidad sin desarrollo (social) resulta enclenque. Entre el ser cultural y el deber ser social se entrampa la imaginación del colectivo que aspira a “mejorar el presente”. Las “mejoras” siempre son proyecto, con el que pretendemos dominar el futuro en la medida que el proyecto (con recursos, no utópico) logra materializarse y puede cumplirse lo proyectado. La educación grafica claramente los “contratiempos”: su objetivo es la lucha contra el destino, en Venezuela contra el destino matrisocial, el de la indómita llanura venezolana, argumento que Rómulo Gallegos fantaseó tan magistralmente en Doña Bárbara.    



INDICE


INTRODUCCIÓN: El  Robo de los Bienes Culturales.


I.LA VIVENCIA FAMILIAR CONTRAINDICADA Y

    EL DESENTENDIMIENTO DEL VARÓN.


A.      La Afirmación de la Familia en la Cultura Venezolana.

B.      El Uso Matrisocial: La Gerencia del Hogar.

C.      La Psicodinámica Matrisocial.

1.       El Planteamiento.

2.       Los Olvidos Desdoblados.

3.       Los Olvidos y el Complejo Familiar.

D.      Familia Consentidora y Rechazo del Hijo Varón.

1.       ¿Qué es una madre en Venezuela?

2.       La Experiencia del Paso del Joven Varón.

BIBLIOGRAFÍA


II.LA PARTICIPACIÓN DISCORDANTE EN 
LA FAMILIA Y LOS NIVELES DE 
SU TRANSFORMACIÓN SIMBÓLICA.

A.      Los Accesos Conceptuales´

1.       Participación y Orden Cultural

2.       Participación y Privilegio.

3.       Matrisocialidad y Matrifocalidad. Dos Categorías Analíticas.

B.      Estructura Matrisocial y los Polos de Participación.

1.       “La promesa de una identidad maternal positiva”.

2.       “La amenaza de una identidad masculina negativa”.

3.       “Un cierto desequilibrio entre confianza y debilidad de 
            iniciativas extremas”. 

C.      Casos, Transformaciones e Interpretaciones.

a)      Los Casos Matrisociales.

1.       Una casa en Las Mercedes.

2.       “Le devolvieron sus niños”.

b)      Los Casos Matrifocales.

1.       En el caserío de Periquito: Los Bravo.

2.       En el barrio Los Postes: Los Carrasco.

      CONCLUSIÓN: De la Familia a la Sociedad.

      BIBLIOGRAFÍA


III.LA AGONÍA ENTRE LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN.

A.       Las Confusiones Planteadas.

B.      Las Aclaratorias en Clave de Universalidad.

C.      Exceso de Cultura y Merma Educativa.

D.      El Azar Educativo y Sobrevivencia Agónica Social.

BIBLIOGRAFÍA.


IV.CULTURA, EDUCACIÓN, PETRÓLEO Y SOCIEDAD. 
Dificultades Estructurales  para una “cultura de la educación 
petrolera” en Venezuela.

A.      En Busca de una Inspiración Problemática.

B.      La Metáfora de la “Educación Petrolera”.

C.      La Percepción de la Realidad y su Desdén Cultural.

D.      Enclave Petrolero y Educación Nacional.

BIBLIOGRAFÍA.


V.LOS DESAFÍOS ETNOLÓGICOS A LA REFLEXIÓN EN VENEZUELA.

A. Los Territorios del Proyecto Filosófico.

B. Los Insumos de los Datos Positivos.

C. El Orden Cultural Fuerte y el Pensamiento Débil.

D. De Cómo salvar las Distancias Filosófica y Etnológica.

                BIBLIOGRAFÍA.


VI.LO SOCIOCULTURAL PROACTIVO EN LA PLANIFICACIÓN LOCAL.

A.      El Pensamiento en su Laberinto.

B.      CORPOMEDINA. Un Enclave Turístico.

C.      El Planificador y su Implicación en la Localidad.

D.      La Planificación se hace con las Iniciativas Locales.

E.       La Representación Social de lo Local.

F.       El Aprendizaje de las Estrategias Locales.

BIBLIIOGRAFÍA.


VII.DE LA ILUSIÓN DE LA CIUDAD AL PROYECTO URBANO. 
La Ciudad Constelada.

A.      Salidas y Entradas a la "Ciudad Encantada”.

B.      Ciudad y Ciudadanía. 
C.      La Ciudad y su Medida. La Ciudad Constelada.
BIBLIOGRAFÍA.


VIII. La “ÉPOCA DE LA EMIGRACIÓN” Y 
EL APRENDIZAJE SOCIAL DEL VENEZOLANO.

A.      A Favor de la Emigración como Clave Hermenéutica.

B.      Las Inmigraciones y la Estructuración Histórica 
         del País Venezolano.

C.      El Sujeto de la “Época de la Emigración” 
       y la Modernización Venezolana.

D.      Diáspora Foránea y Enclave Autóctono.
BIBLIOGRAFÍA.


CONCLUSIÓN: EL ÁNGEL DEL DESTINO.

         

viernes, 7 de junio de 2013

FUENTES DE LA SENDA


Aguas que vais al mar
si le ves
dile que no puedo más.

Junto al huerto sonrosado
ruiseñores se hizo la tarde
sugestionando mi alma de ocaso.

Primavera adelante
con mi alma y mi pena
bien sé yo la amargura
de las fuentes de la senda
que velan su faz al sol
tan agria y tan serena.


Madrid – pueblo de Hortaleza, 1962
Publicado en Imágenes de Villorido
Febrero de 1997.